Segala puji bagi Allah yang menciptakan segala sesuatu lalu menentukan ukurannya dengan sebaik-baik takaran, yang membentuk rupa manusia lalu menyempurnakan penciptaannya, yang menganugerahkan akal kepadanya serta menjadikannya pendengar dan penglihat, yang memuliakannya dengan ilmu yang Dia tanamkan di dalam hatinya serta menerangi hatinya dengan cahaya, dan yang membimbingnya untuk mengenal-Nya — maka betapa besar nikmat dan karunia-Nya. Dia melapangkan lidahnya sehingga tunduk bersyukur kepada-Nya dengan pujian, tasbîh, dan takbîr. Dia mengutus Muhammad ﷺ kepada seluruh makhluk sebagai pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan, menurunkan kepadanya kitab yang terang benderang, serta menyimpan di dalamnya hikmah, keputusan, anjuran, dan peringatan. Dia mengilhami para hafizhnya untuk membacanya dengan indah, mengajarkan ilmu-ilmu-Nya kepada hamba-hamba-Nya dengan penjelasan dan penerangan, memuat di dalamnya perumpamaan-perumpamaan untuk menghilangkan kebodohan dan kebingungan, menjadikannya sebagai hujjah yang nyata dan kebenaran yang jelas, serta melimpahkan karunia-Nya dengan segala kelapangan. Kitab itu terpelihara di dalam dada, dibacakan oleh lisan, dan ditulis di dalam lembaran-lembaran; ia memberi petunjuk kepada jalan yang paling lurus, dan memberi kabar gembira kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar. Dia menjadikan setiap orang yang pandai bicara menjadi lemah dan tidak mampu untuk mendatangkan yang seumpamanya — sebagaimana firman-Nya: Katakanlah: "Sekiranya manusia dan jin berkumpul untuk mendatangkan yang seumpama Al-Qur'an ini, niscaya mereka tidak akan mampu mendatangkan yang seumpamanya, meskipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain."

(Aku memuji-Nya) atas berkelanjutan nikmat-Nya dengan pujian yang banyak, dan aku bertawakal kepada-Nya dengan menyerahkan segala urusanku kepada-Nya serta mencari perlindungan kepada-Nya. Aku bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak disembah selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya — suatu persaksian yang menjadikan hati penyampainya tenang dan terang benderang. Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya, yang telah Dia pakaikan dari karunia-Nya keagungan, kewibawaan, dan penghormatan — semoga shalawat dan salam tercurah kepadanya, kepada keluarganya, dan para sahabatnya, sebagaimana Dia telah menghilangkan kekotoran dari mereka dan menyucikan mereka dengan penyucian yang sempurna.

(Selanjutnya), sesungguhnya Allah — Maha Suci nama-Nya dan berkuasa atas segala urusan-Nya — mengutus rasul-Nya Muhammad ﷺ dengan petunjuk dan agama yang benar untuk menjadikannya unggul di atas segala agama, sebagai rahmat bagi semesta alam, pemberi kabar gembira bagi orang-orang mukmin, dan pemberi peringatan bagi orang-orang yang membangkang. Dengan perantaraan beliau, Dia menyempurnakan bangunan kenabian, mengakhiri daftar kerasulan, menyempurnakan akhlak-akhlak yang mulia, dan menyebarkan keutamaannya ke berbagai penjuru. Dia menurunkan kepadanya cahaya yang dengannya Dia memberi petunjuk dari kesesatan, menyelamatkan dari kebodohan, dan menetapkan kemenangan dan keberuntungan bagi siapa yang mengikutinya, serta kerugian bagi siapa yang berpaling darinya setelah mendengarnya. Segala makhluk menjadi tidak mampu untuk menandinginya ketika Dia menantang mereka untuk mendatangkan satu surah yang seumpamanya sebagai penggantinya. Kemudian, di samping keajaibannya, Dia memudahkan bagi hamba-hamba-Nya yang mukmin untuk membacanya dan mempermudah pembacaannya di lidah-lidah. Di dalamnya terdapat perintah dan larangan, kabar gembira dan peringatan, pelajaran-pelajaran untuk diingat, perumpamaan-perumpamaan untuk ditadabburi, kisah-kisah orang-orang terdahulu untuk diambil pelajaran, dan petunjuk-petunjuk kepada ayat-ayat tauhid untuk ditafakkuri.

Kemudian Dia tidak merasa puas dari kita hanya dengan merangkai huruf-hurufnya tanpa menjaga batas-batasnya, tidak dengan mendirikan kata-katanya tanpa mengamalkan ketetapan-ketetapannya, tidak dengan membacanya tanpa mentadabburi ayat-ayatnya dalam pembacaan, dan tidak dengan mempelajarinya tanpa mempelajari hakikat-hakikatnya dan memahami hal-hal halusnya. Semua tujuan itu tidak akan tercapai kecuali dengan memahami tafsirnya dan hukum-hukumnya, mengetahui yang halal dan yang haram, sebab-sebab turunnya dan bagiannya, serta mengetahui yang nasikh dan yang mansukh baik yang khusus maupun yang umum. Ilmu ini adalah yang paling kokoh akarnya, paling sempurna cabangnya dan rinciannya, paling mulia hasilnya, dan paling terang pelitanya. Tidak ada keutamaan kecuali ilmu ini adalah jalan kepadanya, dan tidak ada kebaikan kecuali ilmu ini adalah petunjuk kepadanya. Allah Ta'âla telah melimpahkan karunia-Nya kepada orang-orang yang diberi petunjuk dan yang berbicara dengan kebenaran, sehingga mereka menyusun karya-karya tulis dalam berbagai ilmunya, menghimpun berbagai cabangnya yang tersebar — masing-masing sesuai dengan kadar pemahaman dan tingkat ilmunya, demi memperhatikan generasi setelahnya dan mengikuti generasi sebelumnya. Semoga Allah membalas kebaikan usaha mereka dan melimpahkan rahmat kepada mereka semua.

Dan karena kitab Ma'âlim at-Tanzîl yang disusun oleh Syaikh yang mulia, ulama yang terkemuka, imam yang sempurna, penghidup sunnah, teladan umat, imam para imam, mufti golongan-golongan, penolong hadis, pembantu agama, Abu Muhammad Al-Husain bin Mas'ûd Al-Baghawî — semoga Allah menyucikan ruhnya dan menerangi makamnya — termasuk di antara karya-karya tulis yang paling agung, paling tinggi, paling mulia, dan paling indah dalam ilmu tafsir; yang menghimpun yang sahih dari berbagai pendapat, bersih dari keraguan, kesalahan penulisan, dan perubahan; yang dihias dengan hadis-hadis Nabi, dihiasi dengan hukum-hukum syariat, diukir dengan kisah-kisah yang aneh dan berita-berita orang terdahulu yang menakjubkan, bertatahkan isyarat-isyarat yang paling indah, disampaikan dengan ungkapan-ungkapan yang paling jelas, dan dicurahkan dalam wujud keindahan dengan ucapan yang paling fasih — maka semoga Allah Ta'âla merahmati penyusunnya, melimpahkan pahalanya, dan menjadikan surga sebagai tempat tinggal dan kembaliannya.

Dan karena kitab ini — sebagaimana yang telah aku gambarkan — adalah sebagaimana adanya, maka aku ingin memilih dari mutiara-mutiara manfaatnya, permata-permata keunikannya, bunga-bunga nashnya, dan inti-inti kisahnya sebuah ringkasan yang menghimpun makna-makna tafsir, intisari ta'wîl dan takwîm, memuat ringkasan dari apa yang diriwayatkan, serta mencakup inti-inti sari dan pokok-pokoknya, beserta manfaat-manfaat yang aku pindahkan dan keunikan-keunikan yang aku ringkas dari kitab-kitab tafsir yang disusun dalam berbagai cabang ilmunya. Aku tidak memberikan diriku kebebasan selain dari pemindahan dan pemilihan, menjauhi batas panjang lebar dan kebertele-telehan. Aku menghapuskan isnad (rantai periwayatan) dari dalamnya karena hal itu lebih dekat untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Adapun hadis-hadis Nabi dan riwayat-riwayat yang terpilih yang aku kemukakan untuk menafsirkan suatu ayat atau menjelaskan suatu hukum — karena kitab (Al-Qur'an) memerlukan penjelasannya dari Sunnah, dan di atas keduanya pokok syariat dan hukum agama berputar — maka aku sanadkan kepada sumber keluarnya dan menyebutkan nama perawinya, serta aku menjadikan pengganti setiap nama sebuah huruf tanda agar memudahkan pencarian bagi penuntut ilmu:

Tanda	Sumber
خ	Shahih Abû 'Abdillah Muhammad bin Ismâ'îl Al-Bukhârî
م	Shahih Abû Al-Husain Muslim bin Al-Hajjâj An-Naisâbûrî
ق	Dua-duanya (Al-Bukhârî dan Muslim) — disepakati

Adapun yang berasal dari kitab-kitab Sunan (Abû Dâwûd, At-Tirmidzî, dan An-Nasâ'î), maka aku menyebutkan namanya tanpa tanda. Dan apa yang tidak aku temukan dalam kitab-kitab tersebut tetapi aku temukan Al-Baghawî mengeluarkannya dengan isnad yang menjadi kekhasannya, maka aku berkata: "Al-Baghawî meriwayatkan dengan isnadnya." Dan apa yang diriwayatkan Al-Baghawî dengan isnad At-Tsa'labî, maka aku berkata: "Al-Baghawî meriwayatkan dengan isnad At-Tsa'labî." Adapun hadis-hadis tambahan dan lafal-lafal yang berubah, maka aku berusaha menyahihkan apa yang aku keluarkan dari kitab-kitab yang dipercaya di kalangan ulama, seperti Al-Jam' bayna Ash-Shahîhayn karya Al-Humaidî dan Jâmi' al-Ushûl karya Ibnu Al-Atsîr Al-Jazarî.

Kemudian, sebagai pengganti penghapusan isnad, aku tambahkan penjelasan kata-kata gharîb (asing) dalam hadis dan hal-hal yang berkaitan dengannya, agar kitab ini menjadi lebih sempurna manfaatnya dan lebih mudah bagi para penuntut ilmu. Aku menyusunnya dengan seingat mungkin secara ringkas, pengaturan yang baik, disertai kemudahan dan pendekatan.

Dan sepatutnya bagi setiap penulis yang menyusun kitab dalam suatu bidang ilmu yang telah didahului oleh orang lain, agar kitabnya tidak luput dari lima manfaat: menggali sesuatu yang sulit, menghimpunkannya jika tersebar, menjelaskannya jika samar, susunan dan penyusunan yang baik, atau menghilangkan kelebihan dan kepanjangan. Aku berharap kitab ini tidak luput dari sifat-sifat yang telah disebutkan itu. Aku menamakannya Al-Bâb at-Ta'wîl fî Ma'ânî at-Tanzîl. Dan aku memohon kepada Allah Ta'âla agar memberi taufîk untuk menyempurnakan apa yang kuintensikan, dan kepada-Nya aku mengharapkan kemudahan apa yang kuinginkan, serta menjadikannya ikhlas karena wajah-Nya yang mulia dan menerimanya dariku. Sungguh, Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Dia-lah pencukupku dan sebaik-baik penyerah urusan. Hanya kepada-Nya aku bertawakal, dan hanya kepada-Nya aku kembali.

Dan sebelum aku mulai membicarakan tafsir, aku kemukakan terlebih dahulu sebuah pendahuluan yang memuat tiga fasal:

Fasal Pertama: Keutamaan Al-Qur'an, Membacanya, dan Mengajarkannya

Fasal Kedua: Ancaman bagi Orang yang Menafsirkan Al-Qur'an dengan Pendapatnya tanpa Ilmu, dan Ancaman bagi Orang yang Diberi Al-Qur'an lalu Melupakannya dan Tidak Menjaganya

Para ulama berkata: Larangan berkata tentang Al-Qur'an dengan ra'yu (pendapat) sesungguhnya ditujukan kepada orang yang menakwil Al-Qur'an sesuai keinginan jiwanya dan apa yang mengikuti hawa nafsunya. Hal ini tidak lepas dari dua keadaan: dengan ilmu atau tanpa ilmu. Jika dengan ilmu — seperti orang yang menggunakan sebagian ayat Al-Qur'an untuk melegitimasi bid'ahnya padahal ia mengetahui bahwa makna ayat itu bukan demikian, tetapi tujuannya untuk mengelabui lawan debatnya dengan memperkuat hujjahnya atas bid'ahnya, sebagaimana yang dilakukan oleh golongan Bâthiniyyah, Khawârij, dan lain-lain dari kalangan ahli bid'ah untuk tujuan-tujuan yang rusak agar mereka menipu manusia dengannya. Jika berkata tentang Al-Qur'an tanpa ilmu karena kebodohan — yaitu karena ayat tersebut memungkinkan beberapa makna, lalu ia menafsirkannya dengan makna yang tidak termasuk dalam kemungkinan-kemungkinan makna dan wajahnya.

Kedua kelompok ini tercela dan keduanya masuk dalam larangan dan ancaman yang disebutkan. Adapun ta'wîl, yaitu memalingkan ayat pada jalan istinbath (penggalian) kepada makna yang layak baginya, yang sesuai dengan konteks sebelum dan sesudahnya, serta tidak bertentangan dengan Al-Kitab dan As-Sunnah, maka para ulama telah memberikan keringanan di dalamnya. Sesungguhnya para sahabat radhiyallâhu 'anhum telah menafsirkan Al-Qur'an dan berbeda pendapat dalam penafsirannya dengan berbagai pendapat. Dan tidak semua yang mereka katakan mereka dengar dari Nabi ﷺ, tetapi mereka berbicara tentang makna-maknanya sesuai dengan kadar pemahaman mereka terhadap Al-Qur'an. Dan Nabi ﷺ pernah mendoakan Ibnu 'Abbâs dengan doa: "Ya Allah, faqihkanlah dia dalam agama dan ajarkanlah dia ta'wîl." Maka yang paling banyak diriwayatkan dari Ibnu 'Abbâs adalah tafsir.

Fasal Ketiga: Penghimpunan Al-Qur'an, Urutan Turunnya, dan bahwa Al-Qur'an Turun dalam Tujuh Huruf

Penghimpunan Al-Qur'an

Dan telah hadir sebelumnya hadis Zaid bin Tsâbit yang di dalamnya disebutkan bahwa pembunuhan telah banyak menimpa para pembaca Al-Qur'an. Maka dengan menghimpun hadis-hadis ini, tetaplah bahwa Al-Qur'an telah berada dalam susunan dan penghimpunan ini pada masa Rasulullah ﷺ. Adapun tidak dihimpunkannya dalam satu mushaf ketika itu karena naskh (pembatalan) masih dating terhadap sebagiannya dan mengangkat sebagian bacaan setelah sebagian yang lain, sebagaimana sebagian hukumnya juga dinasakh, sehingga belum dihimpun dalam satu mushaf. Kemudian jika sebagian bacaannya diangkat (dinaskh), hal itu akan menyebabkan perbedaan dan kekacauan urusan agama. Maka Allah memelihara kitab-Nya dalam dada-dada hingga berakhirnya masa naskh. Kemudian Allah memberi taufîq kepada para Khulafâ' ar-Râsyidûn radhiyallâhu 'anhum untuk menghimpunkannya.

Dan telah tetap dengan dalil yang shahih bahwa para sahabat menghimpun Al-Qur'an di antara dua halaman (dua sampul) sebagaimana Allah 'Azza wa Jalla menurunkannya kepada rasul-Nya, tanpa menambah atau mengurangi sesuatu pun dari dalamnya. Dan yang mendorong mereka untuk menghimpunkannya adalah apa yang telah dijelaskan dalam hadis, yaitu bahwa Al-Qur'an saat itu tersebar di kulit-kulit, kepingan batu, dan dada-dada para laki-laki, sehingga mereka khawatir sebagiannya akan hilang dengan hilangnya para penghafalnya. Maka mereka segera menemui khalifah Rasul Tuhan Semesta Alam, Abû Bakar, dan mengusulkan penghimpunannya. Maka Abû Bakar melihat sebagaimana pandangan mereka, lalu memerintahkan penghimpunannya di satu tempat dengan kesepakatan mereka semua. Mereka menulis sebagaimana mereka mendengar dari Rasulullah ﷺ tanpa mendahulukan atau mengundurkan sesuatu pun.

Adapun urutan yang mereka tetapkan, mereka tidak mengambilnya dari Rasulullah ﷺ (sebagai perintah khusus penghimpunan), tetapi Rasulullah ﷺ telah melatih para sahabatnya dan mengajarkan kepada mereka apa yang turun kepadanya dari Al-Qur'an sesuai dengan urutan yang sekarang ada dalam mushaf-mushaf kita, dengan perintah Jibrîl 'alaihissalâm kepadanya tentang itu, dan pemberitahuannya ketika setiap ayat turun bahwa: "Ayat ini ditulis setelah ayah sekian dalam surah sekian." Maka tetaplah bahwa usaha para sahabat adalah dalam menghimpunkannya di satu tempat, bukan dalam mengurutkannya. Sesungguhnya Al-Qur'an tertulis dalam Lauhul Mahfûzh sesuai dengan susunan yang sekarang ada dalam mushaf-mushaf kita.

Dan telah shahih dalam hadis Ibnu 'Abbâs bahwa Nabi ﷺ biasa menampilkan (membacakan) Al-Qur'an kepada Jibrîl 'alaihissalâm setiap tahun satu kali di bulan Ramadhan, dan beliau menampilkannya pada tahun beliau wafat dua kali. Dan dikatakan bahwa Zaid bin Tsâbit menyaksikan penampilan terakhir yang dilakukan Rasulullah ﷺ kepada Jibrîl 'alaihissalâm, yaitu penampilan yang di dalamnya dinaskh apa yang dinaskh dan tetap apa yang tetap. Karena itulah Abû Bakar menunjuk Zaid bin Tsâbit untuk menulis mushaf dan mewajibkannya kepadanya, karena ia telah membaca kepada Nabi ﷺ pada tahun beliau wafat dua kali.

Maka penghimpunan Al-Qur'an menjadi sebab tetapnya Al-Qur'an dalam umat, sebagai rahmat dari Allah Ta'âla kepada hamba-hamba-Nya dan sebagai peneguhan janji-Nya dalam pemeliharaannya, sebagaimana firman-Nya: "Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan dzikr (Al-Qur'an), dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya."

Dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah Ta'âla menurunkan Al-Qur'an yang agung dari Lauhul Mahfûzh secara sekaligus ke langit dunia pada bulan Ramadhan, pada malam Lailatul Qadr. Kemudian Al-Qur'an diturunkan secara berangsur-angsur melalui lisan Jibrîl 'alaihissalâm kepada Nabi ﷺ selama masa kenabiannya, sesuai dengan kebutuhan dan kejadian yang terjadi sesuai dengan apa yang dikehendaki Allah Ta'âla. Dan urutan turunnya Al-Qur'an berbeda dengan urutannya dalam pembacaan dan mushaf.

Urutan Turunnya Al-Qur'an

Adapun urutan turunnya kepada Rasulullah ﷺ, maka yang pertama kali turun dari Al-Qur'an di Makkah adalah "Iqra' biismi Rabbikalladzî khalaq" (Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan). Kemudian "Nûn, wal-Qalam". Kemudian "Yâ ayyuhal-Muzzammil". Kemudian "Yâ ayyuhal-Muddatsir". Kemudian "Tabbat yadâ Abî Lahab". Kemudian "Idzasy-Syamsu kuwwirat". Kemudian "Subhâna isma Rabbikal-A'lâ". Kemudian "Wal-Laili idzâ yagsyâ". Kemudian "Wal-Fajr". Kemudian "Adh-Dhuhâ". Kemudian "Alam nasyrah". Kemudian "Wal-'Ashr". Kemudian "Al-'Âdiyât". Kemudian "Innâ a'tainâkal-Kautsar". Kemudian "Alhâkumul-Takâtsur". Kemudian "Ara'aitalladzî". Kemudian "Qul yâ ayyuhal-Kâfirûn". Kemudian "Al-Fîl". Kemudian "Qul huwallâhu Ahad". Kemudian "An-Najm". Kemudian 'Abasa". Kemudian surah Al-Qadr. Kemudian surah Al-Burûj. Kemudian At-Tîn. Kemudian "Al-Îlâf Quraisy". Kemudian Al-Qâri'ah. Kemudian Al-Qiyâmah. Kemudian Al-Humazah. Kemudian Al-Mursalât. Kemudian Qâf. Kemudian surah Al-Balad. Kemudian At-Thâriq. Kemudian "Iqtarabatis-Sâ'ah". Kemudian Shâd. Kemudian Al-A'râf. Kemudian Al-Jinn. Kemudian Yâsîn. Kemudian Al-Furqân. Kemudian Fâthir. Kemudian Maryam. Kemudian Thâhâ. Kemudian Al-Wâqi'ah. Kemudian Asy-Syu'arâ'. Kemudian An-Naml. Kemudian Al-Qashash. Kemudian surah Banî Isrâ'îl (Al-Isrâ'). Kemudian Yûnus. Kemudian Hûd. Kemudian Yûsuf. Kemudian Al-Hijr. Kemudian Al-An'âm. Kemudian Ash-Shâffât. Kemudian Luqmân. Kemudian Saba'. Kemudian Az-Zumar. Kemudian Al-Mu'min (Ghâfir). Kemudian As-Sajdah. Kemudian Hâ Mîm 'Ain Sîn Qâf. Kemudian Az-Zukhruf. Kemudian Ad-Dukhân. Kemudian Al-Jâsiyah. Kemudian Al-Ahqâf. Kemudian Az-Zâriyât. Kemudian Al-Ghâsyiyah. Kemudian Al-Kahf. Kemudian An-Nahl. Kemudian Nûh. Kemudian Ibrâhîm. Kemudian Al-Anbiyâ'. Kemudian "Qad aflahal-mu'minûn". Kemudian "Tanzîlus-Sajdah". Kemudian At-Tûr. Kemudian Al-Mulk. Kemudian Al-Hâqqah. Kemudian "Sa'ala sâ'ilun". Kemudian 'Amma yatasa'âlûn". Kemudian An-Nâzi'ât. Kemudian "Idzasy-Samâ'unfatharat". Kemudian "Idzasy-Samâ'unshaqqat". Kemudian Ar-Rûm. Kemudian Al-'Ankabût.

Mereka berbeda pendapat tentang yang terakhir turun di Makkah. Ibnu 'Abbâs berkata: Al-'Ankabût. Adh-Dhahhâk dan 'Athâ' berkata: Al-Mu'minûn. Mujâhid berkata: "Wailul-limuthaffifîn". Demikianlah urutan apa yang turun dari Al-Qur'an di Makkah, yaitu delapan puluh tiga surah, sesuai dengan apa yang tetap dalam riwayat-riwayat para perawi yang terpercaya.

Adapun yang turun di Madinah, ada tiga puluh satu surah. Yang pertama turun di sana adalah surah Al-Baqarah. Kemudian Al-Anfâl. Kemudian Âlu 'Imrân. Kemudian Al-Ahzâb. Kemudian Al-Mumtahanah. Kemudian An-Nisâ'. Kemudian "Idzâ zulzilatil-ardhu". Kemudian Al-Hadîd. Kemudian surah Muhammad. Kemudian Ar-Ra'd. Kemudian surah Ar-Rahmân. Kemudian "Hal atâ 'alal-insân". Kemudian At-Talâq. Kemudian "Lam yakunilladzîna kafarû". Kemudian Al-Hasyr. Kemudian Al-Falaq. Kemudian An-Nâs. Kemudian "Idzâ jâ'a nashrullâhi wal-fath". Kemudian An-Nûr. Kemudian Al-Hajj. Kemudian "Idzâ jâ'akal-munâfiqûn". Kemudian Al-Mujâdalah. Kemudian Al-Hujurât. Kemudian At-Tahrîm. Kemudian Ash-Shaff. Kemudian Al-Jumu'ah. Kemudian At-Taghâbun. Kemudian Al-Fath. Kemudian At-Taubah. Kemudian Al-Mâ'idah. Dan sebagian mereka mendahulukan Al-Mâ'idah atas At-Taubah. Demikianlah urutan apa yang turun dari Al-Qur'an di Madinah. Dan mereka berbeda pendapat tentang Az-Zukhruf: ada yang mengatakan turun di Makkah dan ada yang mengatakan turun di Madinah. Kami akan menyebutkannya di tempat-tempatnya jika Allah Ta'âla menghendaki.

Fasal: Tentang Turunnya Al-Qur'an dalam Tujuh Huruf dan Pendapat-Pendapat Tentangnya

Fasal: Makna Tafsîr dan Ta'wîl

Adapun tafsîr, asalnya dalam bahasa Arab adalah dari kata "al-fasr", yaitu membuka apa yang menutupi. Ia adalah penjelasan makna-makna yang dapat dipahami oleh akal. Maka segala sesuatu yang dengan itu sesuatu diketahui dan maknanya dipahami, ia adalah tafsîr. Dan terkadang kata "tafsîr" dikatakan khusus untuk hal-hal yang berkaitan dengan kata-kata tunggal dan makna-makna yang asing (gharîb). Dikatakan pula bahwa ia berasal dari "at-tafsîrah", yaitu alat yang dilihat oleh dokter untuk mengetahui penyakit pasiennya — begitu pula seorang mufassir membuka makna ayat, urusan, dan kisahnya.

Adapun ta'wîl, penyebutannya berasal dari "al-awwal", yaitu kembali ke asal. Dikatakan: "Awallaituhu fa-awwal" — aku memalingkannya, lalu ia berpaling. Ia adalah mengembalikan sesuatu ke tujuan dan makna yang dimaksud darinya. Maka ta'wîl adalah penjelasan makna-makna dan wajah-wajah yang diistinbathkan (digali) yang sesuai dengan lafal ayat.

Perbedaan antara tafsîr dan ta'wîl adalah bahwa tafsîr bergantung pada riwayat yang didengar (naql), sedangkan ta'wîl bergantung pada pemahaman yang benar. Dan Allah lebih mengetahui.

Pembahasan tentang Isti'âdzah (Minta Perlindungan)

Lafal isti'âdzah yang dipilih adalah: "A'ûdzu billâhi minasy-syaitânir-rajîm", sesuai dengan firman Allah: "Maka apabila engkau membaca Al-Qur'an, mintalah perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk."

Makna "a'ûdzu billâhi" adalah aku berlindung dan aku meminta perlindungan kepada-Nya dari apa yang aku khawatirkan. " 'Âdza ya'ûdzu" berarti berlindung. "Asy-syaitân" asalnya dari "syathana" yaitu menjauh dari rahmat. Dikatakan pula dari "syâtha" yaitu binasa dan terbakar karena marah. Syaitân adalah nama untuk setiap yang durhaka dan ganas, baik dari kalangan jin maupun manusia. Syaitân jin diciptakan dari kekuatan api, karena itu di dalamnya ada kekuatan kemarahan. "Ar-rajîm" — "fa'îl" dengan makna "fâ'il" (pelaku), yaitu yang melempar dengan was-was dan kejahatan. Dikatakan pula dengan makna "maf'ûl" (yang diperlakukan), yaitu yang dilempari dengan bintang jatuh ketika mencuri dengar. Dikatakan pula yang dilempari dengan siksa. Dikatakan pula yang dilempari dengan makna diusir dari rahmat, dari kedekatan, dan dari kedudukan para malaikat yang tertinggi.

Hukum Isti'âdzah

Penentang jumhûr berhujjah dengan zahir firman Allah: "Maka apabila engkau membaca Al-Qur'an, mintalah perlindungan..." Dan telah dijawab dengan apa yang telah disebutkan sebelumnya. Mâlik berkata: "Tidak beristi'âdzah dalam shalat fardhu, dan beristi'âdzah dalam shalat tarawih setelah pembacaan." Hujjah kami adalah dalil-dalil yang telah disebutkan sebelumnya.

Pada keseluruhan, isti'âdzah mensucikan hati dari segala sesuatu yang mengalihkannya dari Allah Ta'âla. Dan di antara kehalusan isti'âdzah adalah bahwa ucapan "A'ûdzu billâhi minasy-syaitânir-rajîm" merupakan pengakuan hamba atas kelemahan dan ketidakberdayaannya, pengakuan atas kekuasaan Allah 'Azza wa Jalla bahwa Dia-lah Yang Maha Kaya dan Maha Kuasa menolak segala mudarat dan bencana, serta pengakuan hamba bahwa setan itu musuh yang nyata. Di dalam isti'âdzah terdapat pencarian perlindungan kepada Allah Ta'âla yang Maha Kuasa menolak was-was setan yang menyesatkan dan yang fajir (tidak berbakti), dan bahwa tidak ada yang mampu menolak setan dari hamba kecuali Allah Ta'âla. Dan Allah lebih mengetahui.

— Akhir Pendahuluan —

الحمد لله الذي خلق الأشياء فقدرها تقديرًا، وصوّر شكل الإنسان فأحسن تصويرًا، ومنحه العقل وجعله سميعًا بصيرًا، وشرفه بما عرّفه به من العلم ونوّر قلبه تنويرًا وهداه إلى معرفته — فيا لها نعمة وفضلًا كبيرًا — وأطلق لسانه فأذعن بشكره تحميدًا وتهليلًا وتكبيرًا، وأرسل محمدًا ﷺ إلى كافة الخلق بشيرًا ونذيرًا، وأنزل عليه كتابًا منيرًا، وأودعه حكمة وحكمًا وترغيبًا وتحذيرًا، وألهم حفاظه تلاوةً له وتحبيرًا، وعلم عباده علومه تفهيمًا وتبصيرًا، وضرب فيه الأمثال ليزيل جهالةً وتحييرًا، وجعله برهانًا واضحًا وصوابًا لائحًا ووفّر فضله توفيرًا، في الصدور محفوظًا وبالألسنة متلوًّا وفي الصحف مسطورًا، يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرًا كبيرًا، وجعل كل بليغ عن الإتيان بسورة مثله حسيرًا: قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا.

(أحمده) على تواتر إنعامه حمدًا كثيرًا، وأتوكل عليه مفوضًا أمري إليه ومستجيرًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يغدو قلب قائلها مطمئنًا مستنيرًا، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الذي كساه من فضله عزًّا ومهابةً وتوقيرًا — صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه كما أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا.

(وبعد) فإن الله جل ذكره ونفذ أمره أرسل رسوله محمدًا ﷺ بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله رحمة للعالمين وبشيرًا للمؤمنين ونذيرًا للمخالفين، أكمل به بنيان النبوة وختم به ديوان الرسالة، وأتم به مكارم الأخلاق، ونشر فضله في الآفاق. وأنزل عليه نورًا هدى به من الضلالة، وأنقذ به من الجهالة، وحكم بالفوز والفلاح لمن اتبعه وبالخسران لمن أعرض عنه بعدما سمعه.

عجز الخلائق عن معارضته حين تحداهم على أن يأتوا بسورة من مثله في مقابلته، ثم سهّل على عباده المؤمنين مع إعجازه تلاوته ويسّر على الألسن قراءته. أمر فيه وزجر، وبشر وأنذر، وذكر المواعظ ليتذكر، وضرب فيه الأمثال ليتدبر، وقص فيه من أخبار الماضين ليعتبر، ودلّ فيه على آيات التوحيد ليتفكر.

ثم لم يرض منا بسرد حروفه دون حفظ حدوده، ولا بإقامة كلماته دون العمل بمحكماته، ولا بتلاوته دون تدبّر آياته في قراءته، ولا بدراسته دون تعلم حقائقه وتفهم دقائقه. ولا حصول لهذه المقاصد منه إلا بدراية تفسيره وأحكامه، ومعرفة حلاله وحرامه، وأسباب نزوله وأقسامه، والوقوف على ناسخه ومنسوخه في خاصه وعامه. فإنه أرسخ العلوم أصلاً وأسبغها فرعًا وفصلاً وأكرمها نتاجًا وأنورها سراجًا، فلا شرف إلا وهو السبيل إليه ولا خير إلا وهو الدال عليه.

قد فيض الله تعالى له رجالًا موفقين وبالحق ناطقين حتى صنفوا في سائر علومه المصنفات، وجمعوا سائر فنونه المتفرقات، كل على قدر فهمه ومبلغ علمه، نظرًا للخلف واقتداءً بالسلف، فشكر الله سعيهم ورحم كافتهم.

ولما كان كتاب معالم التنزيل الذي صنّفه الشيخ الجليل والحبر النبيل، الإمام العالم الكامل، محيي السنة، قدوة الأمة، وإمام الأئمة، مفتي الفرق، ناصر الحديث، ظهير الدين، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي — قدس الله روحه ونور ضريحه — من أجل المصنفات في علم التفسير وأعلاها وأنبلها وأسناها، جامعًا للصحيح من الأقاويل عاريًا عن الشبه والتصحيف والتبديل، محلى بالأحاديث النبوية، مطرزًا بالأحكام الشرعية، موشى بالقصص الغريبة وأخبار الماضين العجيبة، مرصعًا بأحسن الإشارات، مخرجًا بأوضح العبارات، مفرغًا في قالب الجمال بأفصح مقال — فرحم الله تعالى مصنّفه وأجزل ثوابه وجعل الجنة متقلبه ومآبه.

ولما كان هذا الكتاب كما وصفت، أحببت أن أنتخب من غرر فوائده ودرر فرائده وزواهر نصوصه وجواهر قصوصه مختصرًا جامعًا لمعاني التفسير ولباب التأويل والتعبير، حاويًا لخلاصة منقوله، متضمنًا لنكته وأصوله، مع فوائد نقلتها وفرائد لخصتها من كتب التفاسير المصنفة في سائر علومه المؤلفة. ولم أجعل لنفسي تصرفًا سوى النقل والانتخاب، مجتنبًا حد التطويل والإسهاب.

وحذفت منه الإسناد لأنه أقرب إلى تحصيل المراد. فما أوردت فيه من الأحاديث النبوية والأخبار المصطفوية على تفسير آية أو بيان حكم — فإن الكتاب يطلب بيانه من السنة، وعليهما مدار الشرع وأحكام الدين — عزوته إلى مخرجه، وبيّنت اسم ناقله، وجعلت عوض كل اسم حرفًا يعرف به ليهون على الطالب طلبه:

العلامة	المصدر
خ	صحيح أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري
م	صحيح أبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري
ق	ما اتفقا عليه (البخاري ومسلم)

وما كان من كتب السنن (أبي داود والترمذي والنسائي) فإني أذكر اسمه بغير علامة. وما لم أجده في هذه الكتب ووجدت البغوي قد أخرجه بسند له انفرد به قلت: «روى البغوي بسنده». وما رواه البغوي بإسناد الثعلبي قلت: «روى البغوي بإسناد الثعلبي». وما كان فيه من أحاديث زائدة وألفاظ متغيرة فاعتمدتها، فإني اجتهدت في تصحيح ما أخرجته من الكتب المعتبرة عند العلماء كـالجمع بين الصحيحين للحميدي وجامع الأصول لابن الأثير الجزري.

ثم إني عوضت عن حذف الإسناد شرح غريب الحديث وما يتعلق به، ليكون أكمل فائدة في هذا الكتاب وأسهل على الطلاب. وسقته بأبلغ ما قدرت عليه من الإيجاز وحسن الترتيب مع التسهيل والتقريب.

وينبغي لكل مؤلف كتابًا في فن قد سبق إليه أن لا يخلو كتابه من خمس فوائد: استنباط شيء كان معضلاً، أو جمعه إن كان متفرقًا، أو شرحه إن كان غامضًا، أو حسن نظم وتأليف، أو إسقاط حشو وتطويل. وأرجو أن لا يخلو هذا الكتاب عن هذه الخصال التي ذكرت. وسميته الباب التأويل في معاني التنزيل.

والله تعالى أسأل التوفيق لإتمام ما قصدت، وإليه أرغب في تيسير ما أردت، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، وأن يتقبله مني — إنه هو السميع العليم. وهو حسبي ونعم الوكيل، عليه توكلت وإليه أنيب.

وقبل أن أشرع في الكلام على التفسير أقدم مقدمة تتضمن ثلاثة فصول:

الفصل الأول: في فضل القرآن وتلاوته وتعليمه

الفصل الثاني: في وعيد من قال في القرآن برأيه من غير علم، ووعيد من أوتي القرآن فنسيه ولم يتعهده

قال العلماء: النهي عن القول في القرآن بالرأي إنما ورد في حق من يتأول القرآن على مراد نفسه وما هو تابع لهواه. وهذا لا يخلو إما أن يكون عن علم أو لا:

فإن كان عن علم — كمن يحتج ببعض آيات القرآن على تصحيح بدعته وهو يعلم أن المراد من الآية غير ذلك، لكن غرضه أن يلبّس على خصمه بما يقوي حجته على بدعته، كما يستعمله الباطنية والخوارج وغيرهم من أهل البدع في المقاصد الفاسدة ليغروا بذلك الناس.

وإن كان القول في القرآن بغير علم لكن عن جهل — وذلك بأن تكون الآية محتملة لوجوه فيفسرها بغير ما تحتمله من المعاني والوجوه.

فهذان القسمان مذمومان وكلاهما داخل في النهي والوعيد الوارد في ذلك.

وأما التأويل — وهو صرف الآية على طريق الاستنباط إلى معنى يليق بها محتمل لما قبلها وما بعدها وغير مخالف للكتاب والسنة — فقد رخّص فيه أهل العلم. فإن الصحابة رضي الله عنهم قد فسروا القرآن واختلفوا في تفسيره على وجوه، وليس كل ما قالوه سمعوه من النبي ﷺ ولكن على قدر ما فهموا من القرآن تكلموا في معانيه. وقد دعا النبي ﷺ لابن عباس فقال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» فكان أكثر ما نقل عنه التفسير.

الفصل الثالث: في جمع القرآن وترتيب نزوله، وفي كونه نزل على سبعة أحرف

أولًا: جمع القرآن

فثبت بمجموع هذه الأحاديث أن القرآن كان على هذا التأليف والجمع في زمن رسول الله ﷺ، وإنما ترك جمعه في مصحف واحد لأن النسخ كان يرد على بعضه ويرفع الشيء بعد الشيء من التلاوة كما كان ينسخ بعض أحكامه، فلم يجمع في مصحف واحد ثم لو رفع بعض تلاوته أدى ذلك إلى الاختلاف واختلاط أمر الدين. فحفظ الله كتابه في القلوب إلى انقضاء زمن النسخ، ثم وفّق لجمعه الخلفاء الراشدون رضي الله تعالى عنهم.

وثبت بالدليل الصحيح أن الصحابة إنما جمعوا القرآن بين الدفّين كما أنزله الله عز وجل على رسوله من غير أن زادوا فيه أو نقصوا منه شيئًا. والذي حملهم على جمعه ما جاء مبينًا في الحديث: أنه كان مفرقًا في الرقاع واللخاف وصدور الرجال، فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته، ففزعوا إلى خليفة رسول رب العالمين أبي بكر فدعوا إلى جمعه، فرأى في ذلك رأيهم فأمر بجمعه في موضع واحد باتفاق من جميعهم.

فكتبوا كما سمعوه من رسول الله ﷺ من غير أن قدموا أو أخروا شيئًا. ووضعوا له ترتيبًا لم يأخذوه من رسول الله ﷺ — وكان رسول الله ﷺ يلقن أصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف جبريل عليه السلام إياه على ذلك، وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تُكتب عقب آية كذا في سورة كذا — فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه.

فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على النحو الذي هو في مصاحفنا الآن. وقد صح في حديث ابن عباس أن النبي ﷺ كان يعرض القرآن على جبريل عليه السلام في كل عام مرة في رمضان، وأنه عرضه في العام الذي توفي فيه مرتين. ويقال إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله ﷺ على جبريل عليه السلام، وهي العرضة التي نُسخ فيها ما نُسخ وبقي فيها ما بقي. ولهذا أقام أبو بكر زيد بن ثابت في كتابة المصحف وألزمه بها لأنه قرأ على النبي ﷺ في العام الذي توفي فيه مرتين.

فكان جمع القرآن سببًا لبقائه في الأمة رحمة من الله تعالى لعباده وتحقيقًا لوعده في حفظه، على ما قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ.

واعلم أن الله تعالى أنزل القرآن المجيد من اللوح المحفوظ جملة واحدة إلى سماء الدنيا في شهر رمضان في ليلة القدر، ثم كان ينزله مفرقًا على لسان جبريل عليه السلام إلى النبي ﷺ مدة رسالته نحوًا ما عند الحاجة وحدوث ما يحدث على ما شاء الله تعالى. وترتيب نزول القرآن غير ترتيبه في التلاوة والمصحف.

ثانيًا: ترتيب نزول القرآن

أما ترتيب نزوله على رسول الله ﷺ فأول ما نزل من القرآن بمكة:

• اقرأ باسم ربك الذي خلق
• ن والقلم
• يا أيها المزمل
• المدثر
• تبت يدا أبي لهب
• إذا الشمس كورت
• سبح اسم ربك الأعلى
• والليل إذا يغشى
• والفجر
• والضحى
• الم نشرح
• والعصر
• والعاديات
• إنا أعطيناك الكوثر
• ألهكم التكاثر
• أرأيت الذي
• قل يا أيها الكافرون
• الفيل
• قل هو الله أحد
• والنجم
• عبس
• سورة القدر
• سورة البروج
• التين
• الإيلاف قريش
• القارعة
• القيامة
• الهمزة
• المرسلات
• ق
• سورة البلد
• الطارق
• اقتربت الساعة
• ص
• الأعراف
• الجن
• يس
• الفرقان
• فاطر
• مريم
• طه
• الواقعة
• الشعراء
• النمل
• القصص
• سورة بني إسرائيل
• يونس
• هود
• يوسف
• الحجر
• الأنعام
• والصافات
• لقمان
• سبأ
• الزمر
• المؤمن
• السجدة
• حم عسق
• الزخرف
• الدخان
• الجاثية
• الأحقاف
• الذاريات
• الغاشية
• الكهف
• النحل
• نوح
• إبراهيم
• الأنبياء
• قد أفلح المؤمنون
• تنزيل السجدة
• الطور
• الملك
• الحاقة
• سأل سائل
• عم يتساءلون
• النازعات
• إذا السماء انفطرت
• إذا السماء انشقت
• الروم
• العنكبوت

واختلفوا في آخر ما نزل بمكة: فقال ابن عباس: العنكبوت. وقال الضحاك وعطاء: المؤمنون. وقال مجاهد: ويل للمطففين. فهذا ترتيب ما نزل من القرآن بمكة، فذلك ثلاث وثمانون سورة على ما استقرت عليه روايات الثقات.

وأما ما نزل بالمدينة فإحدى وثلاثون سورة، فأول ما نزل بها:

• سورة البقرة
• الأنفال
• آل عمران
• الأحزاب
• الممتحنة
• النساء
• إذا زلزلت الأرض
• الحديد
• سورة محمد
• الرعد
• سورة الرحمن
• هل أتى على الإنسان
• الطلاق
• لم يكن
• الحشر
• الفلق
• الناس
• إذا جاء نصر الله والفتح
• النور
• الحج
• إذا جاءك المنافقون
• المجادلة
• الحجرات
• التحريم
• الصف
• الجمعة
• التغابن
• الفتح
• التوبة
• المائدة

ومنهم من يقدم المائدة على التوبة. فهذا ترتيب ما نزل من القرآن بالمدينة. واختلفوا في الشورى فقيل نزلت بمكة وقيل نزلت بالمدينة، وسنذكر ذلك في مواضعه إن شاء الله تعالى.

ثالثًا: نزول القرآن على سبعة أحرف

فصل في معنى التفسير والتأويل

فأما التفسير فأصله في اللغة من الفَسْر، وهو كشف ما غطّى. وهو بيان المعاني المعقولة، فكل ما يُعرف به الشيء ومعناه فهو تفسير. وقد يُقال فيما يختص بمفردات الألفاظ وغريبها: تفسير. وقيل: هو من التفسرة، وهو الدليل الذي ينظر فيه الطبيب فيكشف عن علة المريض، فكذلك المفسر يكشف عن معنى الآية وشأنها وقصتها.

وأما التأويل فاشتقاقه من الأوّل، وهو الرجوع إلى الأصل. يقال: أولته فأول — أي صرفته فانصرف. وهو رد الشيء إلى الغاية والمراد منه بيان غايته المقصودة. فالتأويل: بيان المعاني والوجوه المستنبطة الموافقة للفظ الآية.

والفرق بين التفسير والتأويل أن التفسير يتوقف على النقل المسموع، والتأويل يتوقف على الفهم الصحيح. والله أعلم.

القول في الاستعاذة

ولفظها المختار: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» لموافقة قوله تعالى: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ.

حكم الاستعاذة — في مسائل

وبالجملة فالاستعاذة تطهّر القلب عن كل شيء يشغله عن الله تعالى. ومن لطائف الاستعاذة أن قوله: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» إقرار من العبد بالعجز والضعف، واعتراف من العبد بقدرة الباري عز وجل وأنه هو الغني القادر على دفع جميع المضرات والآفات، واعتراف من العبد أيضًا بأن الشيطان عدو مبين. ففي الاستعاذة التجاء إلى الله تعالى القادر على دفع وسوسة الشيطان الغوي الفاجر، وأنه لا يقدر على دفعه عن العبد إلا الله تعالى. والله أعلم.

— انتهت المقدمة —